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El programa de hoy resulta de especial interés para nosotras. Ahora entenderéis mejor el nombre de Humo Violeta.
Un 8 de Marzo de 1908, 146 mujeres trabajadoras murieron calcinadas en la fábrica textil de Cotton de Nueva York. Fue por un incendio provocado por bombas incendiarias que las autoridades lanzaron, ante la negativa de las trabajadoras de abandonar el encierro por el que protestaban por los bajos salarios y las infames condiciones de trabajo que padecían.
Trabajadoras de la Cotton Textile Factory, en Washington Square, Nueva York
Incendio asolando el edificio
También, se reconoce como antecedente las manifestaciones protagonizadas por obreras textiles el 8 de Marzo de 1957, también en Nueva York.
La Organización de Naciones Unidas (ONU) tomó esta fecha como reflexión, no celebración, por la lucha en la igualdad de derechos civiles, políticos, etc.
A su vez, Clara Zetkin propuso el 8 de Marzo como fecha reivindicativa de algo tan básico como el derecho de la mujer a trabajar.
Retrato de Clara Zetkin
En 1910, la denegación del voto y el analfabetismo, era frecuente en la población femenina. Pero, hacía ya décadas que las mujeres habían entrado en las fábricas y siglos de trabajo dentro y fuera de casa.
La declaración del Día Internacional de la Mujer Trabajadora fue una manera de poner sobre la mesa, de hacer oficial algo que llevaba años sucediendo. Era el momento de empezar a regular, a reivindicar, a poner en orden en la vida de aquellas mujeres que debían criar a sus hijos y a la vez sufrir largas jornadas de trabajo.
El mundo del arte también ha prestado atención a todas esas mujeres asalariadas que luchan, en público o en silencio, durante toda su vida.
Una de esas obras es "Las planchadoras" de Edgar Degas. Degas fue un atento observador del mundo laboral, en los talleres de modistas o planchadoras. Fue su tema predilecto entre 1869 y 1895. Abarca este tema con figuras aisladas vistas a contraluz que resaltan en la blancura de la ropa. Degas coloca a dos mujeres en la lavandería, una bostezando y otra planchando con fuerza. El pintor realizó cuatro variaciones sobra la composición, casi idénticas. La elección de este tema hace referencia a las preocupaciones naturalistas y sociales de la época. Se capta la lavandería de Gervaise, y nos muestra sin rodeos la miseria de París. Retratadas de lleno en el trabajo, agotadas de cansancio, las planchadoras de Degas testimonian la mirada de complacencia y de ternura. Los gestos cuidadosos, los movimientos efímeros y cotidianos, y los colores pastel que acentúan el drama laboral, serán de gran influencia para el Picasso del período azul.
Las planchadoras, 1884
Howard Miller convirtió su obra en icono. Hablamos de "We can do it!" o "Rose the Riveter" de 1943. Los derechos de las mujeres parecieron olvidarse durante la Segunda Guerra Mundial. Mientras los varones estaban en la guerra, 6 millones de mujeres fueron redirigidas a las plantas industriales. Para exhortar a las mujeres a esforzarse y trabajar más duro, encargaron a Miller una imagen interna para la Westinghouse.
La imagen, icónica en la propaganda de guerra, fue redescubierta en 1980. Se utilizó para promover el feminismo, debido a su actitud edificante y mensaje evidente. Muchas feministas aprovecharon ésto para rehacer la imagen del empoderamiento, las campañas de promoción, publicidad e, incluso, parodias.
Gemma Lienas tiene claro el mensaje de Rose: "Cómo ser mujer y poder decirlo en voz alta, sin complejos ni miedos, sin dar por buena la autoridad de siempre, la masculina. Cómo ser mujer sin ser puta ni sumisa."
Rose the Riveter, 1943
Y es que conviene tener presente que detrás de un gran artista, siempre hay una gran trabajadora.
Violeteros y violeteras y bienvenidos a ''la cosa está así''. Hoy el país que nos ocupa es FINLANDIA!.
Finlandia, es una república miembro de la unión europea desde 1995 y situado al noreste de Europa. Finlandia es el sexto país más extenso de Europa a pesar de poseer una de las densidades de población más bajas: 15'5 habitantes por km cuadrado.
El arraigo del número de habitantes poco tiene que ver con el de su cultura, ya que su idioma materno, el finés, es un legado indígena combinado con una cultura influenciada por los pueblos bálticos y germánicos.
El invierno es la estación más larga de este país que puede durar hasta 180 días, alcanzando temperaturas glaciales y hasta períodos de 7 meses en los que la nieve es la principal variante. un territorio en el que apenas hay sol h favorece a que los finlandeses sean unas de las personas más reservadas y comedidas de Europa, incluso culturalmente, llegan a calificarse como personas melancólicas y depresivas. Quizá estas características condicionen el abuso que se hace del alcol en esta región así como el alto número de suicidios que se produce al año. Por lo general son personas cuadriculadas a las que las duras condiciones climáticas les impide el esparcimiento en común que tanto caracteriza a la cultura mediterránea.
En general también, toma tiempo antes de establecer relaciones cercanas, pero una vez establecidas, estas relaciones tienden a ser profundas y duraderas.
No obstante, Dicen las estadísticas que, pese a las apariencias, la violencia doméstica contra la mujer en Finlandia es muy común. Los números resultan paradójicos en un país donde la mujer cuenta con mayor igualdad respecto al hombre que en muchos otros países europeos. En 1906 se le posibilitó el voto a la mujer finlandesa, siendo la primera vez que ocurría esto en Europa, y fue la primera en el mundo que fue elegible para el parlamento.
Paradógicamente, esto era un arma de doble filo, ya que la figura femenina era doblemente explotada en el trabajo y en el hogar. La participación de la mujer en el mercado labboral, no significó la incursión en igualdad de derechos laborales... sin embargo y sobre el papel, Finlandia, al igual que el resto de países
nórdicos, es asociado con un Estado de bienestar institucional, universal y social-demócrata.
Por ejemplo, la violación dentro del matrimonio fue criminalizada
solamente en 1994 y la violencia familiar fue solamente un asunto de la fiscalía en 1995.
Existen también otros indicadores de actitud patriarcal
en Finlandia como puede ser que el derecho de la mujer de conservar su apellido no llegó hasta 1980. En Finlandia, la independización de los jóvenes se produce a la temprana edad de 20 años, esto explica también lo prematuro de los maltratos domésticos, que se producen principalmente de los 25 a los 44 años de edad. Y esque , en finlandia, el número de mujeres que alguna vez en su vida han sido maltratadas encierra la escalofriante cifra del 50%, contrastando con su aparente civismo social. Esto ''puede explicarse'' debido al alto consumo de alcol, que desinibe los límites morales en una sociedad en la que la vida ocurre de puertas para adentro, pero, ¿Quién no ha puesto al alcohol como excusa para hacer algo pero sabe que el alcohol es lo de menos?
Paseamos por las inmensas
calles de una gran ciudad. De pronto, una frase nos asalta: en una camiseta o
proyectada en el muro de un edificio. Mensajes
de una gran potencia emocional que despiertan a mazazos la dormida conciencia
social. Y es que la palabra adquiere
nuevos significados, el texto es revalorizado y replanteado como un elemento
estético más: la literatura se vuelve visual y el arte plástico se vuelve
discurso. Hoy, en Mujerarte, hablamos de Jenny Holzer.
Jenny Holzer nace un 29 de
Julio de 1950 en Gallipolis, Ohio. Al principio, se trata de una artista
abstracta influida por Morris Louis y Mark
Rothko, pero, tras mudarse a Nueva York en 1977, comienza a trabajar con
textos.
Así, a partir de la década
de los 70 se inicia en el arte conceptual con la serie Tópicos, aunque en
origen, no se consideraba artista sino activista política. Estampa sus frases en camisetas y carteles que
distribuye por la ciudad.
En 1972
saca a la luz Ensayos Inflamatorios, una serie de textos de cien
palabras y veinte líneas cada uno, inspirados en célebres autores de la
filosofía política, entre ellos Lenin, Rosa Luxemburgo, Mao, Marx, Engels o
Emma Goldman. En su conjunto, despliegan una cartografía de significados que
evidencia la diversidad contradictoria del pensamiento contemporáneo.
El punto de
inflexión de su carrera llega en 1982, cuando sus frases aparecen en Times
Square, utilizando como soporte una pantalla electrónica en la que aparecen
consignas como Protégeme de lo
que quiero, El abuso de poder no
llega por sorpresa, o La sumisión total
puede ser una forma de libertad.
Holzer se centra en el uso de ideas en espacios
públicos. Cuida la apariencia del texto, tamaño, lugar espacial y temporal.
Desde letreros luminosos hasta pegatinas, atrae la atención del espectador al
mismo slogan, recordándole que cualquier texto – también mensajes publicitarios
o gubernamentales- siempre conlleva una existencia material, un tiempo, un
lugar y un autor.
No
nos da respuestas, plantea inquietantes interrogantes con múltiples soluciones
posibles, tantas como espectadores-lectores, en función de las opiniones y
vivencias de cada una de nosotras.
La brevedad de unos mensajes
cortos en extensión oculta, sin embargo, significados profundos. No con la
intención de poner de manifiesto una idea concreta, sino que se plantean como
una suerte de interrogatorio que obliga al espectador a pararse, leer,
comprender. Reflexionar, incluso en la
propia calle, ya que Holzer utiliza edificios y otros elementos urbanos
(bancos, fuentes, espacios publicitarios…), para proyectar sus mensajes, para
lanzar una carga de profundidad directa a nuestro intelecto y a nuestra
conciencia.
Su explosiva temática da de
lleno en los tabúes sociales: sexo, violencia, amor, guerra y muerte.
En 1990 se convierte en la
primera mujer en representar a Estados Unidos en la Bienal de Venecia.
En 1993, con la guerra de Bosnia en pleno apogeo, la portada
de un conocido periódico alemán publica un mensaje de Holzer. Con tinta
mezclada con la sangre de mujeres bosnias se lee: Donde
mueren mujeres, estoy totalmente alerta. La consecuencia fue un
escándalo de grandes dimensiones. Este trabajo y la serie de fotografías
recogidas bajo el título Sex Murder- con frases
escritas directamente sobre la piel de mujeres-, es una llamada de atención
sobre las violaciones y vejaciones de todo tipo que estaban sufriendo las
mujeres en Bosnia.
La lista de exposiciones de
Jenny Holzer, entre individuales y colectivas, parece innumerable. Sus
exhibiciones más destacables han sido en el World Trade Center, el Reichstag,
la Bienal y los Guggenheims de Bilbao y Nueva York.
Esta
semana, “La cosa está así” hace las maletas rumbo a la India. Septimo país más
extenso del globo y el segundo más poblado, la India es uno de los territorios
que encarnan más riqueza cultural, mestizaje y tradición de todo el planeta.
Este
país está constituido como una república soberana socialista, secular y democrática.
Su forma de Gobierno ha tendido al federalismo durante los últimos 20años y
como curiosidad, el poder legislativo cuenta con un órgano especial con la
competencia exclusiva de legislar sobre los derechos humanos.
En
las últimas dos décadas, el PIB de la India ha experimentado un crecimiento del
5,8%. A pesar de estos datos generales, la realidad es que más del 42% de la
población vive por debajo del índice mundial de la pobreza y el 46% de los
niños menores de tres años, están malnutridos.
En
cuanto a la sociedad India, bien sabido es por todos la existencia de la
estratificación por castas. Este sistema está establecido de forma prescriptiva
y tradicional por el hinduismo. Son cuatro las castas principales:
·
brahmanes o
sacerdotes
·
chatrías o
guerreros
·
vaishias o comerciantes, artesanos y campesinos
·
shudrás o
esclavos (trabajadores y siervos).
·
Por último
se encuentran los sin casta, intocables o parias, expulsados del sistema.
El sistema de castas fue abolido en los años 50 del siglo pasado, pero en
la práctica, sigue vigente. Las clases altas económicas, consideran a las
clases bajas como una casta inferior. Un ejemplo de esto son los matrimonios
entre castas, que aunque legales, no están reconocidos socialmente.
A raíz de esto, encontramos sentido al tema que nos atañe y es que en este
programa dejamos a un lado los machismos estereotipados, el deber ser de la
mujer y su rol. Aquí el machismo es otro hilo que teje el entramado de una
sociedad que no eufemiza sus diferencias sociales.
El tema del machismo, en la India, no diferencia entre hombre y mujer,
entre quien trabaja y quien limpia. No. Aquí el sesgo viene dado entre persona
y no persona y las mujeres, en India, son directamente invisibles.
Y es que resulta de lo más normal encontrarse a un hombre cocinero o
haciendo las tareas del hogar, como decíamos antes el problema machista aquí no
radica en el tema del rol. Aunque una mujer gane dinero, su vida y su
integridad valdrán menos que la de una vaca.
Llama
la atención, que aunque la tendencia natural global es que el porcentaje total
en la población de mujeres supere al de hombres, en la India (con mil millones
de habitantes) esta tendencia se haya invertida, como se observa en los censos
que contabilizan un total de 933 mujeres por cada mil hombres.
¿A
que se debe esta contradicción natural?
Es
probable que la discriminación que sufren mujeres y niñas, llegue a afectar a su
propia supervivencia.
El
aborto en la India es libre (dada su elevada población es necesario controlar
la demografía) y es muy posible que si el feto es una niña, no llegue a nacer.
En
este caso, ocurre algo similar a lo que ocurre en China; las mujeres suponen un
lastre para la familia. Una niña, en la familia es la mayor causa del
empobrecimiento familiar, cuando se case, habrá que pagar una elevada dote por
su boda y aunque su educación resulte más barata, solo se consolidará el
estatus de la familia si nace un varón, que además será el que pueda encargarse
de los ritos funerarios de los padres.
Para
frenar este infanticidio femenino, en 1996 se estableció una ley que prohibía
las pruebas para determinar el sexo del bebé antes del parto, aun así, su cumplimiento
es casi nulo.
Esta
discriminación, legitimada históricamente convierte a la mujer en un ente
totalmente dependiente del varón, cuya vida en caso de insumisión, corre
peligro.
Ejemplo
de esto es el caso de que la familia del marido requiera a la de la esposa una
dote extra durante el matrimonio para sufragar algún gasto imprevisto, si la
familia de ella no pueden hacer frente a dicho coste, la novia, la cual ha sido
obligada a casarse con un hombre que ni conocía antes de la boda, puede ser asesinada
por la familia de el, quedando este libre para contraer matrimonio otra vez y
así percibir el dinero que habían requerido a la anterior.
Mera
moneda de cambio y a sabiendas de esto, resulta interesante reflexionar sobre
el daño psicológico irreparable que sufren las mujeres de esta sociedad.
Naciendo domesticadas, subyugadas a un hombre(padre, esposo, hermanos o hijos)
y sin posibilidad de acceso a la libertad, ni de decisión ni de cualquier otro
tipo. Despojadas de cualquier posibilidad de desarrollo personal, el drama de
estas personas radica de su género. Es su destino, y por el hecho de pertenecer
al femenino, ya está escrito.
Esto
es así hasta el punto de que la prostitución está aceptada religiosa y
moralmente, y aunque sea ilegal, más de diez millones de mujeres indias, entre
ellas unas 500.000 niñas, sobre todo de la casta inferior, son victimas de esta
práctica. Aunque las castas superiores no puedan tocar a alguien de la
inferior, si que pueden requerir sus servicios sexuales y estas, no pueden
negarlos.
El
pasado Enero de este mismo año llamaba la atención el caso de la violación en
grupo de una joven universitaria en Nueva Delhi, esto no saldría de la tónica
general del país si no fuera porque a raíz de este hecho se produjeron una
serie de protestas que llevaron a las autoridades a tratar el tema de la
violencia de género como un fenómeno social.
Tanto
fue así que a los pocos días en el estado de Bengala occidental, se creó un
tribunal dedicado exclusivamente a juzgar delitos relacionados con la violencia
machista. El tribunal, formado en su totalidad por mujeres se encarga de que no
queden impunes esta clase de delitos como ocurre en la mayoría de los casos.
Desgraciadamente
el camino para el país asiático en el tema de género es largo, y la tradición
religiosa y los usos sociales suponen un obsta que ni la legalidad puede
sortear.
Es
una lástima la funesta situación de estos países y lo enquistado que está el
machismo. Merece la pena recordar a todas las asociaciones que se dejan la piel
intentando que esto cambie.
Esta semana trasladamos la sección a Rusia, país más extenso del mundo y sin embargo noveno en densidad
de población. Rusia se constituye como una república federal que se formó al
disolverse la Unión soviética en el año 1991, pero adoptando su personalidad
legal.
Es uno de los países con mayor crecimiento económico, tiene el
quinto PIB más alto y el mayor presupuesto militar registrado (teniendo en su
haber armas nucleares y de destrucción masiva)
Como ya os hemos mencionado: La densidad de población es baja,
se estima que en el país viven 142 millones de personas, albergando 160 grupos
étnicos diferentes que en su mayoría son inmigrantes de países limítrofes. La
tendencia demográfica es al descenso de la población, ya que los índices de
natalidad son muy bajos.
La sociedad rusa(más cercana en el sistema de valores a oriente
que a occidente) sostiene un feminismo simulado. Buceando en este asunto los
hay que opinan que quedó perdido en una campaña publicitaria comunista de la
antigua Unión Soviética. La imagen de fornidas mujeronas frente a fábricas o
campos de labor se quedó en papel mojado de aquel entonces.
La mujer rusa decora su cuerpo y su cara con un maquillaje
excesivo para realzar sus atributos de mujer; mientras tanto el hombre le abre
la puerta y le paga la comida (¡¡medio hombre quien no lo haga!!) Esto relega a
la mujer a una posición meramente estatuaria que nos hace formularnos
mentalmente la frase de ''todo por la mujer pero sin la mujer'' parafraseando a
la antológica frase del pueblo.
Resulta llamativo cuando el día ocho de marzo, día de la mujer
trabajadora, las celebraciones en este lugar se basan en el adulamiento
masculino con ramos de flores a las féminas y eliminando toda relevancia de
estas en este día y otorgándosela al hombre en su papel de caballero y a la
mujer el de florero redundante.
Mujer florero incluso desde las instituciones, o al
menos, así lo hacía intuir Dimitri Medvedev, delfín
de Putin, cuando declaraba en 2008 que las mujeres adornaban los plenos del
congreso. Además el ejecutivo se muestra partidario del papel tradicional de la
mujer en la familia.
El aborto en Rusia fue legalizado en
1920, antes que en cualquier lugar del mundo, sin embargo, en el 2011 se
prohibía a partir de las 12 semanas de embarazo por ''el descenso demográfico''
que sufre el país desde 1992.
En Rusia, están prohibidas todas las
formas de discriminación, así lo recoge
la constitución de la Federación Rusa en el artículo 19, pero, es esto lo que
realmente ocurre con los grupos sociales vulnerables?
En el código de
trabajo de la federación rusa, la mujer recibe un trato condescendiente que da
por sentado que no es capaz de desplegar las mismas habilidades que un hombre,
tipificándose así en su contato laboral. Precisamente esta inferioridad
impuesta, es la que alimenta la parcela de poder del roll masculino.
Como ya hemos visto en otros recorridos
de esta sección por el mundo, la supuesta minusvalía social femenina debe
refugiarse en una figura protectora y todopoderosa que, al protegerla y
ampararla de todos los peligros de los que la mujer no es consciente, se le
incumbe también el deber de ''ORIENTARLA'', por decirlo de alguna manera, y
''levarla por el buen camino''. Si para ésto debe emplearse la fuerza y la
intimidación, bueno, todo es por un bien que la mujer no sabe identificar por
sí misma gracias a su debilidad.
Así, vemos como en Rusia, “esa
incapacidad cognitiva y física” de la mujer, circula
desde el trabajo al hoga sin ninguna restricción. Las cifras y la brutalidad de
los casos de violencia de género en este país son aterradoras. No sólo el
marido tiene este derecho, si no cualquier pariente que considere oportuna ''un poco de disciplina''. Nada de esto se considera fuera de
lo normal o más allá del orden natual de las cosas, así que sobre estos casos
se corre un tupido velo, cuando no llegan a carecer de absoluta irrelevancia,
para después caer en el olvido.
Según cifras recogidas por el Centro
Nacional para la Prevención de la Violencia, 12000 mujeres mueren al año
víctimas de una figura masculina, lo que significa que cada 40 minutos, fallece
una mujer víctima de esta práctica. De estas cifras, un 97% no denuncia su
situación y entre un 60 y un 70 por ciento no buscan ningún tipo de ayuda,
nisiquiera llegan a considerar anomal el contexto en que se hallan. Esto se
debe no sólo a los arraigos culturales que aceptan socialmente este
comportamineto, si no a la ineficacia del sistema judicial y penal que avala
estos comportaminetos desamparando a la mujer de cualquier tipo de ayuda y
otorgando al agresor casi total impunidad.
No existe ninguna ley en Rusia que tipifique
la violencia de género. Encontramos la razón de esto en la mentalidad rusa que
establece, la costumbre centenaria de aceptar que la familia es una institución
patriarcal donde la mujer no debe expresar su opinión, incluso si se siente
oprimida por su marido.
La mujer no es el único grupo social
gravemente discriminado en este país. Los homosexuales han sido y son, víctimas
de una caza y captura que nos recuerdan a los radicalismos homicidas de la edad
media. Esta tendencia sexual ha sido descriminalizada para después volverse a
convertir en delito a lo largo de la historia de Rusia.
Sondeos en el país, arrojan que sólo un 2'3
por ciento de la ciudadanía rusa considera no tener inconvenientes con la
homosexualidad, mientras que el restante porcentaje, llega incluso a considerar
el asesinato para los individuos practicantes de esta tendencia. La homofobia
está alarmantemente arraigada hoy en día en Rusia, alcanzando índices de
discriminación propios de una época arcaica. Infructuosamente la comunidad
internacional ha manifestado su descontento contra esta situación en numerosas
ocasiones, pero éste hecho no ha amainado ni muchísimo menos el clima hostil y
el rechazo hacia este colectivo.
Mientras tanto, continúa una abolición
de derechos fundamentales e innegables a todo individuo en detrimento de unos
grupos sociales que reciben una inferioridad por imposición.
Desde Humo Violeta reivindicamos
nuestra aprensión y rechazo absoluto a este tipo comportamientos que otorga a
sus ejecutores una etiqueta despreciable y vomitiva que nos es imposible pasar
por alto en este programa.
La República Democrática del Congo es un país situado en África central,
limitado con Ruanda al este. Es tres veces más grande que España y con,
aproximadamente, setenta y cinco millones de habitantes. Un país rico en
recursos materiales como: oro, diamantes, coltán, uranio… Y, además, las
corrientes de agua interna de las que dispone hacen que tenga un clima suave.
Contado así, parece un lugar de ensueño; sin embargo, hace ya unos años que
la desesperación y el malestar asolan este país. El comienzo de este nefasto
periodo puede fecharse en 1996, cuando los congoleños se sumaron a una rebelión
llamada: “guerra de liberación” para acabar con el régimen dictatorial del
momento.
En ese mismo año, se desarrolló un movimiento comúnmente conocido como FDLR
(Fuerzas De Liberación de Ruanda) al este del país, precisamente frontera con
Ruanda y Uganda y cruzaron la frontera armados hasta llegar al Congo. Se
aprovecharon de la situación allí y llevaron a cabo su propia guerra.
Occidente decidió apoyar la rebelión a
través de Uganda y Ruanda y, en nombre de esta guerra, hoy en día hay grupos
beligerantes en el Congo, pero por motivos distintos: sus intereses residen en
los minerales que este país contiene. La situación actual allí ya no tiene
que ver con un conflicto entre congoleños. Ni siquiera con un conflicto entre
ellos y sus países vecinos. Es un conflicto internacional con intereses
económicos: las multinacionales –en especial las compañías de telefonía móvil-
se aprovechan de esta situación. ¿Por qué? Para responder a esta pregunta es
necesario hablar sobre el coltán.
El coltán es un mineral óxido que se utiliza para fabricar las baterías de
los aparatos electrónicos, en especial las de los teléfonos móviles. Como antes
se ha comentado, el Congo es un país rico en este mineral y las multinacionales
lo compran de forma ilegal a los rebeldes a cambio de armamento.
Sin embargo, toda esta situación es un
tanto más compleja. La periodista congoleña Caddy Adzuba se ha referido al tema
en diversas ocasiones para ofrecernos una visión más cercana de la situación. Explicó
en una conferencia que tuvo lugar en el Caixaforum de
Madrid todo este conflicto desde sus pilares.
“La guerra congoleña es un conflicto con orígenes y causas humanitarias,
internacionales y económicas, pero no sale en las noticias” afirmaba la
periodista, y continuó: “se ha olvidado de forma expresa para poder continuarla
con intereses económicos”.
Adzuba explicó que actualmente los rebeldes llevan a cabo una nueva
estrategia de destrucción masiva: las violencias sexuales a las mujeres.
Hablaba de destrucción masiva porque estas agresiones no se cometen para
satisfacer deseos sexuales, no sólo se las viola, sino que también se
introducen en su vagina objetos cortantes, madera… Además de ser mutiladas o
incluso asesinadas, rompiendo, además, todo un núcleo familiar y desestabilizando
la sociedad entera.
La pregunta de nuevo es: ¿por qué? La congoleña explicó que los motivos
eran, fundamentalmente, tres. En primer lugar, porque la mujer tenía un papel
importante en la organización social y económica del Congo: eran agricultoras,
llevaban comercios, empresas… Y lograron reactivar la economía local tras la
Dictadura, si lo que se pretende es destruir un país, atacar a la mujer es el
blanco. En segundo lugar, porque, cuando se ataca a una mujer, se desestabiliza
a toda una familia ya que la violación es una deshonra y ella es rechazada,
mantenida al margen, y eso hace que toda la estructura familiar se
desestabilice; y, en tercer y último lugar, porque los rebeldes secuestran a
mujeres y a niños que son llevados a su cuartel, y el marido -y padre- es
obligado a cavar para conseguir minerales que luego son vendidos a las
multinacionales a cambio de armamento, financiando, así, la rebelión.
Las estadísticas de sólo un hospital cifran el número de mujeres
maltratadas en más de cincuenta mil y los sondeos hablan de cuarenta mujeres
muertas al día. Una familia media en el Congo suele formarse, como media, por
unos siete miembros: padres y cinco hijos. Este hecho aumenta el número de
víctimas por daños colaterales. Además, muchos de los niños son secuestrados
para ser niños soldado.
Pero no todo está perdido. Durante estos diecisiete años que está durando
la guerra, se están llevando a cabo una serie de estrategias para intentar
solucionar la situación. Entre ellas, la creación de hospitales gratuitos para
tratar a las mujeres que están siendo víctimas de este genocidio. Sin embargo,
el sistema social excluye a este tipo de mujeres y éstas tienen que vivir en
silencio, así que, para sensibilizar a la población y romper este silencio, se
están creando diversas emisoras de radio y de televisión para que toda la
comunidad se responsabilice y trate de entender esta situación. La radio en un
país como éste es muy importante y de largo alcance, la principal radio que
trata de solucionar esta situación se llama OKAPI y está a manos de esta
periodista y de su grupo de acción Afi Def, que también tienen alcance vía
internet en: Radiookapi.net
Por otro lado, la población culpa al Gobierno de no protegerlo. El motivo
de esta poca defensa ciudadana reside también en elementos económicos, según
explicaba la periodista congoleña. El Gobierno está embargado y la armada está
dividida ante la rebelión y los rebeles. Mientras estos últimos gozan de la
última tecnología y armamento del que disponen gracias a las multinacionales,
el Gobierno no puede financiar armas con las que proteger a sus ciudadanos.
“Tengo miedo constantemente, siempre estoy en peligro. Dos de mis
compañeros han sido asesinados y yo misma, en 2008, me vi atrapada en medio de
una guerra volviendo a casa. Hubiera vendido mi alma al diablo con tal de
escapar de allí” testificaba la periodista entre lágrimas de desesperación y
continuaba: “los pueblos y los habitantes que son secuestrados no tienen más
remedio que obedecer”.
Otra de las medidas que se han tomado, ha sido ejercer presión contra todas
las multinacionales que permiten este baño de sangre. En EEUU, a partir de
2012, se está empezando a pedir cuentas a las mismas –tras el viaje de la
señora Clinton al Congo a ver la situación- de cómo consiguen los minerales. La
ONG Globalwitness está realizando estudios para comprobar y verificar toda esa
información y, de momento, las empresas que más datos aportan sobre cómo
financian el coltán son HP e Intel, frente a empresas como HTC.
Además, se está tratando de reinsertar en la sociedad a todos aquellos
niños que han sido rescatados y han trabajo como niños soldado y a los niños
que son fruto de los abusos sexuales a manos de la misma ONG.
Existe algo por encima, que sea intangible no significa que no exista. Hoy
en día, los reclamos del pueblo congoleño no van más allá de la propia paz.
Necesitan paz.
Por Adriana Vázquez Santamaría. Gracias compañera.
Bienvenidos a "la cosa está
así", esta semana hemos viajado más de 8000 km para contaros la situación en
China.
Bien conocido por todos como
el gigante que es, China es el país más poblado del mundo, con mil trescientos
millones de habitantes y está constituido políticamente como una república
popular (es decir, bajo un régimen comunista)
Económicamente, en la
actualidad China está considerada la segunda potencia mundial, englobada entre
las potencias emergentes del BRIC esto se debe a su alta productividad dada su
mano de obra barata, las mejoras en las infraestructuras y las políticas
gubernamentales favorables al desarrollo industrial.
La doble cara del desarrollo
está más que patente en un país donde la industrialización tiene un elevado
coste humano. Muchas horas de trabajo escasamente o no remuneradas, la ausencia
de prestaciones sociales para este tipo de trabajadores y las dificultades de
los hijos de estos para acceder a una educación digna, anulan la efectividad de
este supuesto progreso.
Además, la tasa de pobreza
en el país asiático es muy elevada, siendo en este país alrededor de 150 millones las personas pobres sobre todo
en las zonas rurales, donde el desarrollo casi ni se ha sentido.
Más que evidente la carencia
en cuanto a derechos humanos, el caso de la mujer no iba a ser menos.
Numerosas han sido las
noticias que han llegado a occidente alusivas al papel de víctima que sufre la
mujer china dentro de una estructura machista. Si la alta densidad de población
hace que culturalmente se llegue a menospreciar la vida, la de la mujer es aún
si cabe, menos valiosa.
La cultura China es
históricamente machista, el nacimiento de un varón se aprecia como un regalo de
los dioses, mientras que las féminas, se ven sometidas a numerosos maltratos
desde su alumbramiento (un ejemplo de ello son los vendajes en los pies como
estandarte de supuesta feminidad y para inutilizar a las mujeres en caso de
necesidad de una supuesta huida)
La discriminación comienza
antes del nacimiento; dada la ley que establece un máximo de un hijo por
pareja, estos prefieren a los niños que a las niñas. A los datos nos remitimos;
125niños por cada 100 niñas (invirtiéndose así la tendencia natural)
Desde el año 1971, cuando entró
en vigor esta política de planificación familiar, practicas como el aborto
selectivo o la ocultación del embarazo y posterior asesinato o abandono de las recién
nacidas son técnicas más que cotidianas. En reacción a esto el gobierno puso a
funcionar en el año 1992 medidas como la recompensa económica a familias con
dos niñas o la prohibición de pruebas para determinar el sexo del bebé durante
el embarazo.
Estas medidas no han sido
tomadas por la toma de conciencia de las barbaridades que se comenten con estas
pequeñas, si no porque la población envejece a pasos agigantados y en unos años
la situación económica va a ser insostenible. En definitiva, como no hay
mujeres los hombres no se pueden casar y tampoco procrear. (Al hilo de esto la
ONU denunció en 2013 el aumento de tráfico de mujeres del sudeste asiático para
contraer matrimonio con hombres chinos)
Además de esto, la mujer es
maltratada a nivel psicológico, físico y sexual sin ningún reparo. En China
hablar sobre la violencia de género es tabú, esto ha dificultado tanto el
legislar al respecto que hasta el año 2011 no se promulgó la primera ley contra
la violencia de género.
En esta cultura los hombres
gozan de un estatus superior, y pueden disponer de sus mujeres como quieran,
las cifras son terribles; un 62% de mujeres habitantes de las zonas rurales
sufre violencia en el ámbito doméstico.
Como advierte la feminista
Wang Xingjuan, el problema radica en la socialización, los niños crecen viendo
a sus padres pegar a sus madres, y esto, es lo que según ella hay que
erradicar.
Así las niñas crecen oyendo
comentarios despectivos sobre su género y capacidades llegando a interiorizar
esto y viendo su futuro abocado a un matrimonio concertado plagado de
infelicidad. En China cada cuatro minutos una mujer se quita la vida.
Como siempre en estos casos
la precariedad, la vulnerabilidad y la mercantilización recaen sobre el mismo
género. Es difícil cambiar los pilares de una cultura tan ancestral, pero
cuando China comprenda que el ser humano es algo más que un mero instrumento
productivo, paralelamente es probable que la situación de la mujer mejore un
poco.
En “la cosa está así” viajamos hasta Colombia. País situado en
la región noroccidental de América del sur, y constituido como un estado social
y democrático de derecho. Con una superficie de aproximadamente dos millones de
km cuadrados, se convierte en la tercera nación más poblada de América latina
con algo más de 47 millones de habitantes, donde el 51% son mujeres.
Tierra de café y caña de azúcar, Colombia es una economía
emergente que en los últimos 10 años ha experimentado un crecimiento promedio
anual del 5,5%. Sin embargo la distribución desigual de la riqueza mantiene a
un 33% de colombianos viviendo por debajo del índice de la pobreza. Este último
dato, tiene que convivir con el contraste que supone el hecho de que el país
goza de opulentos recursos naturales, demográficos y linguísticos, que
desprecian taxativamente los datos de pobreza.
Cuando el contexto se plaga de energía potencial, y las
carencias son el terreno firme, los ligamentos de la ética se difuminan con
precisión para la amplitud del movimiento.
Desde hace más de 50 años, los conflictos armados, las guerras
políticas y la corrupción han tomado el mando de la inestabilidad interna que
gobierna el país. En poco tiempo, los valores sociales se vieron tapizados por
un día a día en el que la violencia adquiría normalidad por momentos. Se llegó
a convivir con la delincuencia hasta tal punto que logró desmerecer el asombro
de cualquier ciudadano. Este devenir exigió socialmente un pago en valores
éticos que no tardó en cobrarse de la integridad colombiana. Fue entonces
cuando los significantes difuminaron los límites de la mercantilidad
extendiéndola a todo objeto o persona que evocase cualquier tipo de valor,
adquiriendo inmediatamente las cualidades de una mercancía en toda regla. Como
se viene dictando a través de la historia, no se pudo obviar la potencialidad
del cuerpo femenino para dicha tarea.
Esto quizá explique que la prostitución en este país se
considere lícita si es de carácter voluntario. Desde el año 2012 está
regularizada mediante un corte constitucional que se encarga de intentar
garantizar unos derechos laborales mínimos para, como allí se las conoce
coloquialmente, las fufurufas.
Una vez normativizado el
conflicto de la prostitución, se presuponen con facilidad las posibilidades de
un mercado de trata de blancas: enviar
a una mujer colombiana victima de trata de personas al mercado asiático(el
europeo se complica por el tema de los visados) es relativamente fácil; a la
red le cuesta entre 4.000 y 6.000 dólares. Una vez allí, estas mujeres asumen
una deuda de aproximadamente 35mil dólares. Teniendo en cuenta que en países
como Hong Kong, Singapur o Japón ganarán cien veces más que prostituyéndose en
su país, estas inocentes estiman que habrán saldado la deuda en un par de
meses. Sin embargo, el tiempo medio para cancelarla es de dos años en los que
la red saca una rentabilidad por mujer que supera el cuarto de millón.
Tanto es así, que Colombia es considerado punto confluente de
trata de blancas, en el que la explotación sexual, los trabajos forzados y el
matrimonio servil se valen de la delincuencia para convertirse en poderosas
armas de intercambio. Desde el 2001 la Organización
Internacional de las Migraciones ha reforzado en Colombia el
programa integral de lucha contra la trata de personas, pero esto no ha
impedido que en el año 2012, creciera un 31% del cual el 20% son niñas menores
de edad.
Lejos de obstaculizar, la situación colombiana, no fue si no un
aliciente del que se sirvieron las mujeres para subrayar su situación de
equidad frente al hombre. A pesar de participar tempranamente en la lucha por
el reconocimiento nacional, tardaron varias décadas en conseguir el
reconocimiento al derecho de voto. El primer cargo ejecutivo ocupado por una
mujer fue en 1954, patentando por primera vez el compromiso de lucha de la
mujer colombiana.
Hoy en día son cada vez
más las mujeres que ocupan cargos públicos en Colombia lo que supone una
vanguardia reseñable en la batalla contra el machismo. A pesar de todas estas
consecuciones, como en toda América Latina, en Colombia subyace una estructura
implícita de patriarcado, que relega a la mujer a una situación biológica de
obediencia al macho. Esto justifica un entramado de normas no escritas, que
establecen que toda muestra de superioridad por parte del hombre exige cierta
sumisión por parte de la mujer, aunque esto suponga ir en contra de su
voluntad, o de la ley. De esta manera, algunos individuos llegan a justificar
violaciones o crímenes domésticos como se ejemplifica en la noticia que les
ofreceremos al concluir esta sección.
Pero antes, hemos tenido el placer de hablar con alguien , que
nos ha querido transmitir su experiencia personal. Esinla Yepez
es una mujer colombiana de 30años de edad y residente en españa desde los 18. Esinla
tuvo que emigrar en busca de un futuro. Recuerda su pais con cariño y se le
llenaba la boca al hablar de su riqueza cultural y de sus gentes joviales.
Su tono era otro cuando
le preguntamos acerca del machismo en su pais. Esinla replicaba a nuestras
insinuaciones con el argumento de que la mujer, tiene las mismas posibilidades
de promocion que el hombre y que de hecho ya se pueden encontrar colocadas en
las altas esferas de la politica. "Las mujeres no son victimas"
afirmaba con rotundidad.
Este testimonio
contrastaba con su descripcion de la mujer ideal: " la colombiana siempre
va a llevar las manos arregladas, es echada para alante, con garbo... la mujer
española habla como un hombre..." Terminamos el coloquio quedandonos
con la siguiente cita: "si que existe el machismo, aunque una mujer sea
una ejecutiva de exito, el hombre la va a mantener" Agradecemos su
atencion a Esinla.
Aquí va el sexto programa, con la incorporación de la sección de mujer y música con una voz masculina. Os gustará!
Os dejamos nuestro quinto programa de género. Para vosotras y vosotros. Con amor.
El cuarto programa de Humo Violeta. Esperamos que lo disfrutéis
Y seguiimos! aquí el tercer programa de Humo Violeta
¡Aquí el segundo programa!
Aquí podéis escuchar el primer programa completo.
Nueva York azotado por el crack
del 29. Una joven pegada a su eterna Leica, se pasea por las calles del
alboroto. La vida de familias, vecinos y amigos plasmada en blanco y negro. Fuente
del Street Photography. Icono de una
fotografía sociológica. Hoy, en Mujerarte,
hablamos de Helen Levitt.
Helen Levitt nace un
caluroso 31 de Agosto de 1913, en Brooklyn.
Deja la escuela antes de
graduarse. Y se marcha al Bronx, donde trabaja para un fotógrafo comercial.
Aquí, se establece su primer contacto con las técnicas fotográficas.
Los felices años 20 dan
lugar a la América
deprimida de 1930. Surge, entonces, una corriente de fotografía documental que
actúa como foco y crítica social, que culmina en la Photo League
Pero poco después, conoce al
apasionado de la imagen Cartier Bresson que, junto a Walker Evans, le hacen
replantearse la fotografía como algo más allá del género documental.
Así, su carrera artística
comienza con una Leica 35mm, en el marco que mejor conoce: los barrios más
pobres de Nueva York.
Y es que Levitt se aleja de
los rascacielos y el skyline. Enfoca su Leica sobre la mirada suave de los juegos infantiles, sus graffitis, las conversaciones
de amas de casa y la actitud de los ancianos codiciosos de recoger la energía
de la calle. Dispara su flash cuando encuentra sonrisas sinceras, bailes callejeros y gestos espontáneos de caras torcidas.
Levitt nos enseña a tres niños burlones, ataviados con máscaras toscas de cuero, pidiendo golosinas en Halloween. También nos muestra el carácter protector de una chica sentada en una silla, mientras su hermano pequeño llora tiernamente en sus brazos.
Son
estampas urbanas, llenas de lirismo, fuera de los convencionalismos de su
época. Retratan, sobre todo, a niños de las clases más bajas. Pero no hay
tristeza, ni crítica social, sino inocencia. Nos muestra a niños felices,
jugando. Nos enseña la cara amable de estos barrios.
El trabajo
de Helen Levitt es un singular punto de encuentro. Por un lado, la poética
surrealista del instante cotidiano en la ciudad que nunca duerme. Por
otro, el documental social de la cultura
popular norteamericana.
En 1941,
viaja a México, como única salida del espacio de La Gran Manzana
En la
década de los 50 se siente tentada por el cine, tras conocer al irresistible
Luis Buñuel. Finalmente, en los 70, vuelve a fotografiar los barrios obreros de
Nueva York. Pero, esta vez, en color. Las imágenes muestran los cambios en la
cultura de la calle de la ciudad. Así como la evolución de la mirada de la
artista.
Continúa
trabajando en su querida Gran Manzana hasta 2009, fecha en la que muere. Según
Jorge Ribalta: su trabajo era un estudio del comportamiento público de la gente corriente.
Capturaba los gestos de la gente, el lenguaje de la calle. Sus imágenes representaban un mundo de signos, la escritura social inscrita en los movimientos del cuerpo.
Helen
Levitt nos deja un rico testimonio sobre el paso rutinario y el marcado distanciamiento, incluso a pie de calle, entre las clases sociales de finales de siglo. Siempre con una mirada desde abajo. Siempre desde Nueva York.
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